بررسی مبانی مجازات های بدنی

عنوان	بررسی مبانی مجازات های بدنی
رشته	حقوق جزا و جرم شناسی
دانشجو	مریم باقری
استاد راهنما	غلامحسین الهام
استاد مشاور	باقر شاملو
مقطع	کارشناسی ارشد
سال دفاع	۱۳۹۲
دانشگاه	دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی

بررسی مبانی مجازات های بدنی عنوان پایان نامه ای است که توسط مریم باقری، با راهنمایی غلامحسین الهام و با مشاوره باقر شاملو در سال ۱۳۹۲ و در مقطع کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی دفاع گردید.

چکیده

در بررسی مبانی مجازات های بدنی در جمهوری اسلامی ایران با توجه به این که زیربنا و شالوده قوانین جزایی ایران خصوصا در مبحث مجازات های بدنی، احکام شرعی و فقه امامیه می باشد، در این تحقیق ضمن بررسی نظرات متکلمین و فلاسفه اسلامی در خصوص انسان و ابعاد وجودی او که بی شک در تعیین مفاهیم حقوقی انسانی (که مصداق بارز آن مجازات بدنی است) اثر دارد، مبانی نقلی و آیات و روایاتی که ملاک وضع مجازات بدنی قرار گرفته اند، نیز نقل گردید و ضمن بررسی برخی روایات و تفاسیر برخی آیات که در آنها از فلسفه وضع و تشریع این نوع مجازات سخن رفته، دریافتیم که انسان در ایدیولوژی اسلامی موجودیست دارای ابعاد روحانی و جسمانی و این ساحت ها به دلالت برهان های عقلانی فلاسفه و ادله قرآنی و روایی ارتباطی مداوم و دوسویه برهم دارند. به نحوی که سلب هر یک از این ابعاد از انسان و یا نفی ارتباط این ابعاد با یکدیگر به معنای مرگ و نیستی انسان خواهد بود. چنانچه روح از انسان سلب شود پیکری مرده از او باقی خواهد ماند که فرقی با اشیاء ندارد و اگر جسمانیت انسان نفی شود و او را موجودی مجرد محض بنامیم، آنگاه در زمره فرشتگان درخواهد آمد و نه انسان مختار مجسم مسجود فرشتگان!با توجه به نقطه مشترک نظریات ارایه شده در فلسفه و کلام اسلامی می توان اذعان داشت که انسان موضوع بحث در نظرگاه دینی موجودی است روحانی – جسمانی که جسم و روح او هر دو عطیه خالق بوده و بستر کمال انسان را برای او فراهم می کنند و استعدادهای منبعث از ترکیب جسم و روح، قابلیت رشد را به انسان می دهند. البته همان گونه که ذکر آن رفت در این امر و کیفیت ترکیب و تاثیر این دو مولفه و ساحت، دیدگاه های مختلفی در اندیشه فلاسفه اسلامی وجود دارد اما آنچه در آن تردیدی نیست، اثرپذیری آن دو از یکدیگر است. اگر نظر مشهور فلاسفه اسلامی ملاک قرار گیرد در تمامی نظرات چه آنان که قایل به دوگانگی جسم و روح هستند و چه معتقدین به وحدت و یگانگی نفس و بدن، هردو منجر به این نتیجه می شوند که تاثیرگذاری روح بر بدن و جسم بر روح امریست اجتناب ناپذیر، و چنانچه موافق نظر مکتب تفکیک به انسان نگریسته شود به طریق اولی تاثیر گذاری جسم و روح بر یکدیگر اثبات می شود. در واقع در تمام اندیشه های متکلمین اسلامی روح به عنوان یک عامل فعال و پویا در وجود انسان، صرف نظر از حدوث یا قدمت بر تمامی افعال و افکار سلطنت دارد و جسم را متاثر جهت گیری خویش قرار می دهد، جسم و اثرات وارد بر آن نیز به نحو مستقیم و یا غیرمستقیم بر روح اثر خواهد گذاشت کما اینکه انسان با روزه و سختی دادن به جسم در پی تعالی و قدرت بخشیدن به روح و نفس بر می آید و یا در نقطه مقابل برای حظ روح و نفس از لذایذ مادی بهره می برد که مجرای استفاده از لذایذ مادی قطعا جسم انسان است.

ساختار و فهرست پایان نامه

عنوان صفحه مقدمه۱فصل اول: تمهیدات۱۳۱–۱ مفهوم و سابقه تاریخی مجازاتهای بدنی۱۴۱–۱–۱ مفهوم مجازات بدنی۱۴۱–۱–۱–۱ اقسام مجازاتهای بدنی در حقوق جزای جمهوری اسلامی ایران۱۶۱–۱–۱–۱–۱ مجازاتهای بدنی غیر سالب حیات۱۷۱–۱–۱–۱–۱–۱ قطع و قصاص عضو۱۷۱–۱–۱–۱–۱–۱–۱ قطع عضو حدی۱۷۱–۱–۱–۱–۱–۱–۱–۱ قطع عضو در محاربه۱۷۱–۱–۱–۱–۱–۱–۱–۲ قطع عضو در سرقت حدی۱۸۱–۱–۱–۱–۱–۱–۲ قطع عضو در قصاص۱۸۱–۱–۱–۱–۱–۲ شلاق (تازیانه)۱۹۱–۱–۱–۲ مجازات بدنی در اسناد بینالمللی۲۲۱–۱–۱–۳ مفاهیم حقوق بشری و تاثیر آن در نوع و ماهیت کیفر بدنی۲۵۱–۱–۱–۳–۱ مفهوم کرامت انسانی۲۵۱–۱–۱–۳–۱–۱ کرامت انسانی و مجازات سالب آزادی۳۰۱–۱–۱–۳–۱–۲ کرامت انسانی و مجازات بدنی۳۱۱–۱–۱–۳–۲ مفهوم شکنجه و نسبت آن با مجازات بدنی۳۳۱–۱–۲ سابقه تاریخی۳۵۱–۱–۲–۱ مجازاتهای بدنی در ادیان ابراهیمی۳۵۱–۱–۲–۱–۱ کیفر بدنی در مذهب یهود۳۵۱–۱–۲–۱–۱–۱ مجازات قصاص عضو در تورات۳۵۱–۱–۲–۱–۱–۲ مجازات تازیانه۳۷۱–۱–۲–۱–۱–۲–۱ تازیانه کیفری۳۸۱–۱–۲–۱–۱–۲–۲ تازیانه تادیبی (تنبیهی)۳۹۱–۱–۲–۱–۱–۳ قطع دست۴۰۱–۱–۲–۱–۲ کیفر در مذهب مسیح۴۱۱–۱–۲–۲ مجازاتهای بدنی در نظامهای باستانی ایران و مصر۴۱۱–۱–۲–۲–۱ ایران باستان۴۱۱–۱–۲–۲–۱–۱ کیفرهای بدنی در دوران هخامنشیان۴۱۱–۱–۲–۲–۱–۲ کیفرهای بدنی در دوران اشکانیان۴۴۱–۱–۲–۲–۱–۳ کیفرهای بدنی در دوران ساسانیان۴۵۱–۱–۲–۲–۲ مصر باستان۴۶۱–۱–۲–۳ مجازاتهای بدنی در اروپا تا قبل از قرن هجدهم۴۷۱–۲ اندیشه های انسان شناختی و زیرساخت های تحولات کیفری۴۹۱–۲–۱ اندیشه های انسان شناختی۴۹۱–۲–۱–۱ اندیشه فلسفی افلاطونی: بیگانگی روح از بدن۴۹۱–۲–۱–۲ اندیشه فلسفی ارسطویی: وابستگی روح و بدن۵۰۱–۲–۱–۳ اندیشههای فلسفی معاصر۵۱۱–۲–۱–۳–۱ اگزیستانسیالیسم۵۴۱–۲–۱–۳–۲ اومانیسم۵۵۱–۲–۲ زیرساخت های تحولات کیفری۵۶۱–۲–۲–۱ نظام های قایل به کیفر۵۷۱–۲–۲–۱–۱ ارضای حس انتقام۵۷۱–۲–۲–۱–۲ حفظ بقا۵۸۱–۲–۲–۱–۳ قدرت۵۹۱–۲–۲–۱–۴ دفاع اجتماعی۶۰۱–۲–۲–۱–۵ اصالت فایده۶۰۱–۲–۲–۱–۶ قرارداد اجتماعی۶۱۱–۲–۲–۱–۷ عدالت۶۲۱–۲–۲–۱–۸ اراده۶۳۱–۲–۲–۲ نظامهای لغو کیفر۶۴۱–۲–۲–۲–۱ عدم اختیار و اراده۶۴۱–۲–۲–۲–۲ تساوی اراده ها و معلولیت جامعه۶۵۱–۲–۲–۲–۳ فقدان معیاری دقیق برای بازشناسی مسوولیت کیفری۶۶فصل دوم: مبانی مجازات بدنی در اندیشه اسلامی۶۸۲–۱ مبانی عقلی۶۹۲–۱–۱ نگرش فلاسفه اسلامی به ارتباط روح و جسم۶۹۲–۱–۱–۱ نظریه مشهور فلاسفه اسلامی۷۳۲–۱–۱–۱–۱ فلاسفه پیش از ملاصدرا، دوگانگی روح و بدن۷۳۲–۱–۱–۱–۲ نظریه ملاصدرا، یگانگی روح و بدن۷۵۲–۱–۱–۲ مکتب تفکیک۷۷۲–۱–۲ ابعاد روانشناختی مجازاتهای بدنی۷۹۲–۱–۲–۱ تاثیر التذاذ جسمی بر تربیت روحی۷۹۲–۱–۲–۲ مجازات به مثابه اخذ به نقیض مطلوب۸۰۲–۲ مبانی تشریعی مجازاتهای بدنی۸۲۲–۲–۱ مبنای حق کیفر در منابع دینی اسلامی۸۴۲–۲–۲ شرایط ثبوتی و اثباتی مجازاتهای بدنی۹۰۲–۲–۲–۱ شرایط ثبوتی مجازات های بدنی۹۰۲–۲–۲–۱–۱ مجازاتهای بدنی الزامی۹۱۲–۲–۲–۱–۱–۱ شلاق حدی(تازیانه)۹۱۲–۲–۲–۱–۱–۱–۱ حد زنا (جلد)۹۲۲–۲–۲–۱–۱–۱–۲ حد لواط و مساحقه۹۴۲–۲–۲–۱–۱–۱–۳ حد مسکر۹۶۲–۲–۲–۱–۱–۱–۴ حد قوادی۹۹۲–۲–۲–۱–۱–۲ قطع عضو حدی؛ حد محاربه۱۰۱۲–۲–۲–۱–۲ مجازاتهای بدنی اختیاری۱۰۶۲–۲–۲–۱–۲–۱ شلاق۱۰۶۲–۲–۲–۱–۲–۱–۱ حد قذف۱۰۷۲–۲–۲–۱–۲–۱–۲ شلاق تعزیری۱۱۰۲–۲–۲–۱–۲–۲ قطع عضو۱۱۳۲–۲–۲–۱–۲–۲–۱ قصاص عضو۱۱۵۲–۲–۲–۱–۲–۲–۲ حد سرقت۱۲۰۲–۲–۲–۲ شرایط اثبات و اجرای مجازات۱۲۲۲–۳ آثار مجازاتهای بدنی در مقایسه با سایر مجازات ها۱۳۳۲–۳–۱ اثر اصل شخصی بودن مجازات۱۳۳۲–۳–۲ آثار ترذیلی و برچسب زنی مجازاتهای بدنی۱۴۰نتیجه گیری۱۴۴فهرست منابع۱۵۳

کلیدواژه ها

• شیعه
• حقوق جزا
• مجازات
• تنبیه بدنی
• انسان
• نظام حقوقی
• قرآن
• قضاوت
• عقلانیت
• مجازات بدنی
• مبانی مجازات
• انسان
• روح و جسم
• حقوق جزای اسلامی